一、中年奇石最风流
有人把奇石形成分为老中青三个时段，与人生经历的老中青时期相提并论，评价中年奇石最奇妙。想来，饶有兴味。人到中年，年富力强，事业有成，是社会的中坚力量，是人生最具社会价值的辉煌时期。中年人既没有青年人的毛躁多棱，又没有老年人的呆滞寂然，有的是前者的灵动善变，后者的圆融沉稳，这些集青老年优异于一身的中年特性，与在奇石世界舞台上最为活跃的中年奇石特性作番比较，确有异曲同工之理趣。
奇石在自然力作用下，从最初不规则的大小石头，到其最终成为流沙粉尘息归自然，也有一个犹如人生但却是无比漫长的生息历程。以当今奇石的主要种类水冲石的历程来说，当奇石从其母石脱胎后，就开始独立接受大自然的塑造，在位于上游相当漫长的岁月里，石表粗糙不堪，棱明角利，面目可憎，这时姑且称为青年期，其间能成为可观可赏的人奇者不多。当到饱经岁月磨砺的老年，进入下游之时，锋芒褪去，墨守圆规，形态单一。比较而言，在石史的长河中，石到中年，正是中流击水之时，它耗弃了青年期的尖利棱角，保留了活泼多形的层面，又未遭到老年时的圆寂，但又已酿成苍古温润的神韵，视触双赢。时空使中年奇石得以扬长避短，形成了自身众多的优点和亮点，使中年的奇石姿态万千，异彩纷呈，数不胜数，可谓承先启后，贵为中坚。它的独到表现，使其在奇石世界各个领地担纲主角，独领风骚。可以说在奇石老中青的“三分天下”，中年奇石独占半壁江山。它的典型代表，应是形状变化多端，富于姿彩，令人神往的景观石、形象石等群体。在厅堂里，在画册上，在藏馆中和石市交易场，到处可见到它们的倩影雄姿。众望所归的皱瘦透漏、形质色纹等美感光环，唯其可占尽风光。平时公诸同好，津津乐道的，主要也是它们。在无数的展评中，金榜题名最多的也是它们。在石市和拍槌下得以天价，名震石坛的，主要也还是它们。近年来，不到二两重但价至亿元的玛瑙石“雏鸡”，深圳石展销出的大化石“远航”，顺德拍卖的来宾石“圣母峰”，就是中年奇石的骄作。
全面地比较分析奇石的形成期，中年奇石从形成难度看，它是最大的；从形态外观变化看，它是最为多样的；从感官上看，它是最具冲击力的；从表现角度看，它是多维立体的；从缘际关系看，人气指数是最旺的；从成奇数量上看，它是为数最多的。事实证明，中年奇石，在奇石成奇的历程中，是最具欣赏价值的黄金时代，也是最为辉煌的时期。
有趣的是中年人又是赏石大军的主流。“石不能言最可人”。然而，中年人能言最可石。中年的人与石恰投缘，曾相识，似有更多的认同感，似有更多的相通共鸣处。数风流奇石。
二、奇石奇在哪
奇石，从人们对其自然而然又极具个性的称谓中，就可知其存在的全部意义和生命力所在。如果说石是其身，奇便是其魂。值此，死物就变成了活物，低贱变成了高贵。那么，追根溯源，奇在哪里呢?不妨试从宏微两观，透过其艺术存在的形成和客观价值，揭示奇石奇的底蕴：
一是奇石的形成历史，悠久漫长，奇远无比。任何一块奇石都比我们人类古老，地球的初创和重组都有它的身影，它历经宇宙流年，星际轮回，平常的一块草花石就是两亿多年前生成的产物，它们曾与恐龙三叶虫相邻，与女祸炎黄相识。可见我们与奇石接触的一代人，包括人类的艺术造物，只不过是漫长的历史时空进程中的瞬间谋面，在它们面前，是何等的渺小。见识—奇石就是晋见和拜访一位历史尊长，不禁使人肃然起敬，思绪绵长，唤起更加久远的记忆，打开亘古无尽的话头，使人深感大自然的可爱和人生的短暂宝贵，人类手头成就的任何尤物的历史都无法与奇石伦比。
二是奇石的构成工艺，天造地设，奇妙宏大。那多彩多姿奇石的形成，是通过老天爷无数次翻天覆地大裂变的酝酿，经无数次滚烫的高温岩浆喷发融合的七彩调制。火成岩，沉积岩，变质岩等三大奇石基因，历地壳沉浮，板块漂移，冰川运动，沧海桑田，火山地震等等亿万年的承孕加工。而沐风栉雨，江河洗礼，沙泥冶铸，生化复合，元素重组是其艺术成形修修改改的必然过程。每块奇石都是天地合成的大手笔杰作，人工难以企及。
三是奇石的晶相式样，鬼斧神工，无奇不有。奇石是天造地捏的天然技艺显露，展现的主题、内容和晶相，多彩多姿。拥有人技之所技，体现人识之所所识。它对万物的表现法度，比人类有过之而无不及。既有古典的雅致又有现代的奔放，既有西方的风情，又有东方的神韵，或古今兼有，或中西合璧，或庄或谐，形象具象，花鸟虫鱼，日月山河，神佛人兽，人文天书，皱瘦透漏丑，形质色纹声，变形夸张，人微特写，假恶丑，真善美，极人世间意中所有，又尽人世间物中所无。让人愉悦眼前，而心驰艺海蓝天之外，抑或神往寒武纪，古生代，侏罗纪演变进化时种种梦幻般的模样，给人以艺术的多元感受，耐人寻味。是人工可比，孰不可比。
四是奇石的面世数量，举世无双，奇罕至极。奇石是天工独特的艺术品，虽然任何事物都在发展变化，但它却从不出现复数。一石一相，绝对“独生”，杜绝“克隆”，一经发现就是“绝品”。对它的存在和拥有，就是永远的第一，像哲人说的“世界上从来不会有两张同样的树叶”的自然造物那样。它的唯一性，排它性，不可再生性，使它的艺术观赏和收藏价值，非同寻常，魅力无穷，空前绝后。
五是奇石的获取途径，可遇难求，奇趣无比。奇石是大自然予人类独特的恩赐，但也遵从“多劳多得”的原则，反对“不劳而获”，让人类在浩瀚苍茫的石海寻奇之中，劳心劳力才能有所收获。对寻求者有的是随缘机遇，而无着意获取的必然。寻求者“踏破铁鞋无觅处”时的艰难困顿，交合“得来全不费工夫”时的惊喜交加，这种极具反差的大苦大乐，更具刺激性和挑战性，充满着希冀，富有吸引力，使人生命不息，求奇不止。
六是奇石的收藏价值，无价之宝，奇货可居。奇石特有的观赏性和不可再生复制的艺术品性，特别是它b6特有的自然性与人们回归自然的天性共生共荣，迎合人类所创造并适应的心理需求，成为与生存须臾不离的多元的人文承载物。诸如艺术美感，禅心佛性，功利寄托等等。因此，拥有深广的人性晴结和社会市场，并且随着时间推移，还将不断深化发展。但是，奇石是有限的。因此，它的身价自然陡增，取向当是无价的。
奇石恐怕是人类可向地球大自然讨取的最后的一批宝贝，得一件就少一件了。赏识者，极尽你美感、至爱、金钱和辛勤去拥有它吧!虽然不能与奇石共终生，但可终生享用奇石。
三、也说“收藏家”与“保管员”
在赏石购石藏石人士不断增多，石事交易交流交往日渐频繁的景象中，一些有识之士提出：奇石收藏界“石多文少”的情况应引起重视并力求改观。在谈到这些现象时，一赏石界的长者也语重心长地说“收藏家和保管员是有区别的”。
不少资深望重的藏石家们都深有体会：赏石就是在赏文化赏知识。想来，奇石从采集到收藏，从赏析到题名，从配座到设展，从购进到卖出，整个运作过程都是要以文化艺术知识作铺垫或指导。实践证明赏石是高雅的文化艺术赏析活动。奇石的展示和交流，其实是在进行文化艺术的检验和知识的较量，对奇石赏析面的宽窄、深浅和准确度是个人石文化综合素质的体现。显然，作为奇石的收藏家，应当拥有的不仅仅是要有相当数量的奇石，还要有相当深厚的石文化知识结构储备，就是既要有奇石的量又要有学识的量。如果说，奇石的藏取靠金钱，那么，学识的藏取就是靠心志。因此，热衷于奇石收藏和展示交流活动的赏石者，在努力多获取可心的奇石时，也须下功夫提高和扩大自己的赏石知识面，才能 成为一个全面的合格的藏石家。
现在藏石界往往出现把收藏当收购，以为只要拥有了奇石就是收藏家，拥有越多就“家”越大。把收藏家等同于仓库保管员，只计较库存量，注重堆积码放，算帐计数，仅倾心于石市的劳务和增值，忽视各种与赏石相关的地质、历史、美学、绘画、雕塑等人文知识和视角艺术感知的积累。至于奇石之美，往往茫然或粗媚。未能留心探求真知灼见，立说交流；未能让奇石进入其应有的认知殿堂，藏露结合，成为一专门家。致力于石文化的欣赏研究，从每个环节去提高赏石的文化晶位，这是每个奇石收藏家应有的素质要求。
有书把我国收藏爱好者分为研究型、欣赏型、保值增值型、消磨时间型、商业型等五种类型，并指出我国收藏爱好者大半属于后三种类型，而水平较高的研究型、欣赏型所占比例较小。应当说，这个分析是适合藏石界现状的，当前赏石界存在种种低水平的石文化运作是不难理解的。我们应当正视不足，反思缺点，丰富学识。随着两个文明的不断发展，使自己的赏石水平也不断地升华向着更高的层次转变，与时俱进，努力实现从保管员到收藏家的根本性转变。虽然不可能每个藏石者都成为收藏家，但努力使自己成为奇石及其文化的富有者又是可能的。
四、看禅石话禅名
禅本是佛教禅僧的学问，原始的主要含义“即运用思维活动的修持方式”或“宁静安详地深思”，(见杜继文 魏道儒著《中国禅宗通史》)。它简单的形象释义，就是“中国禅宗有个很经典的故事：印宗和尚问众人：风吹幡动，究竟是风动，还是幡动?”能体验到“不是风动，也不是幡动，是仁者心动”的境界，当是禅义真谛。(见丁巍 付元清主编《中国文化小百科全书》第二卷)。
在把禅义引入赏石的称谓后，似乎就有芥蒂，该不该称禅石，什么叫禅石，哪些石可称禅石，从大典到专论，均有所限，但定义不一，有形圆色素说，有灰冷暗寂说，有无形无图说等。大都强调要悟出禅义的奇石，方可称禅石。时下，这也是柳州赏石报界的一个热点话题，石界读者反应良多。看后，意犹未尽，做了点研究，尽管欠成熟，也凑趣说说禅石的题名。
从石市上题名看，有的人把形似禅僧的石等同于禅石，有的人把禅石纯当石名叫，有的人把带有禅字题名的石当作禅石，有的人把自悟出禅义的石称禅石。
从各家刊物画册题名上看，普遍存在把那些看似禅僧形象的奇石，称为禅石，从台湾的石之图册，到大陆的赏石鉴典，莫不如此。例外地明确而又仔细点的，如上海古籍出版社的《新世纪中华奇石》图册，就把禅石细分为神禅、心禅、广狭、阴阳、随缘、内静、浑一等。但没一件明显形似禅僧模样的石头，大都是些圆形的、方形的、象形的、景观图案的和不规则的奇石。共24件牛，其中带禅字题名的只有一件。而那些形似禅僧的奇石，称“参禅”、“禅师”，却没有列入禅石条目。对这些人禅称禅的奇石，我不知是作者原意，还是编者归别。就我而言，看了，有的让人禅意勃发，有的亦一时无从人禅。从这些禅石的形状与题名看，感到什么形的石都会成为禅石，又什么形的石也可能不会成为禅石。玄!
在历史和现实中，都把有关或相似僧禅的人物言行，带禅叫，什么禅院、禅杖、禅定、如禅、逃禅等。想来，像不像禅样，悟没悟到禅义，应是两回事。自己有所悟，不等于别人有所悟，别人有所悟，也不等于自己有所悟。
从上可见，禅石题名的界限，并非十分的清楚。但大抵可见：一是主要以外形定名；二是主要以心境拟名。
一块奇石，由于它是自然的造物，会透逸出很多的不确定信息，同时，观赏者不同的知识阅历和灵感喜好，存在不同的主观认知差异，对同一事物往往会出现不同的看法。石与人两种不确定的识别因素同时存在，并交互作用。面对同一块奇石，不同的人，易产生不同的主观想象，形成不同的主题。就像那三个身份不同的古人，面对一场大雨，各有不同感受的典故一样，是可能也是自然的。那么，赏石者也不可能达到同一个境界，因此，悟石题名的结果定是多样的。
综上所述，我们理解的禅石应是具有禅的形义取向，蕴涵哲理的思维定势，被赏石者认可的天然奇石。看来，禅石的题名是重要的，但更重要的是从奇石中悟出禅义，悟出为人处世、修身养性的理性。显然，禅机妙悟的缘份，更垂青于对那些有智又有心的赏石者。
禅石的题名，根据文化观赏性需要，既要从个人感受出发，又要从方便他人赏析出发。如果把那些自悟出禅义的奇石，简单地题为禅石，无论蕴含作者多少的禅机顿悟，圆明妙觉，一般只能自己受用，别人是费解的。因而，能根据奇石意象，酌定一个贴切又令人禅思的题名最好。
诚然，我们在欣赏禅石、寻思题名时，既要悟意，也要析形，形意共悟，加以生发，求得禅机心缘。禅本禅僧来，像禅当叫禅，往往“形具而神生”。当在赏析一个形似僧、名带禅的禅石，很难说就没有给人以禅的意念。有时，沾点第二第三个比喻女人似花的迂味，也得认可那些禅形的禅石。像赵太爷指斥阿q“你哪里配姓赵”，似乎也不太合适。当然，名带禅字不等于就是禅石，标禅石的人，不一定是留心领悟禅义后题名，或许，有的就仅是个“口头禅”，人云亦云，仅此而已。
目前，赏石界引用禅的名义，不是取形就是取意。形也罢，意也罢，只不过是取个有一定含义的名字，无须深究或拘泥是否合乎经书大典，是否恪守教义信条。一种大众性的文化借喻和延伸，“百花齐放”总比“一花独放”好。 | 
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